任云 著《理學衍義補正》出書暨自序
書名：理學衍義補正
作者：任云
出書社：知識產權出書社
出書時間：2023年3月初版
作者簡介
任云，執業律師，經濟法專業，努力于理學事業，閑暇時頗涉獵于文墨。
內容簡介
此書對宋明理學（重要是程朱理學）的哲學體系和基礎脈絡做了整體性的回顧和收拾，在融會貫通各個門戶思惟的基礎上，采用文學性的方法對其重要哲學觀點進行了重述。在結合現實情況的基礎上，對上述哲學觀點進行了適當的修改和補充，并對社會現實問題進行了初步的剖析和回應。
此書分為高低講座場地兩部共八卷，上部側重宋明理學的理論部門，此中第1-2卷重點在于理學的本體論和方式論，第3-4卷重點在于眾人自我修養；下部側重于宋明理學的實踐部門，此中第5卷重點在于禮樂之軌制，第6-7卷重點在于為政之辦法，第8卷重點在于文藝之涵養；附共享會議室錄部門選取了作者的部門文學作品，以加深讀者對宋明理學的懂得。
本書特點
此書采取了傳統著作“文史哲不分炊”的書寫方法，有用地將文學性和哲學性結合在一路，既是一部文學作品，也是一部哲學作品；用文學性的方法將宋明理學的重要哲學觀點進行了體系化地重述。
此書依照傳統著作的章節，采用白話駢文交流會議室出租的方法進行書寫，不僅有用地溝通了歷史和當下，並且還使行文字句極具有韻律和節奏感，填補了相關書籍在此書寫領域的空缺，具有主共享空間要的文明意義。
此書以淺顯的白話書寫標準進行個人空間創作，各類讀者均可以順利通讀，不僅可以晉陞讀者的聚會場地傳統文明和國學知識程度，也能進一個步驟晉陞讀者的文學素養和哲學素養，是以對于讀者來說不掉為一本難得的宋明理學通識性進門之作。
此書的寫作是貫徹宋明理學學統的初步嘗試，以期在往圣前賢的基礎上，進一個步驟踐行接續以往、應用當下和面對將來瑜伽場地的任務，以期為理學的事業貢獻綿薄之力。
目錄家教
自共享會議室序
理學衍義補正明粹
理學衍義補正（上）
第一卷
六合第家教一 內外第二 陰陽第三 盈虛第四 平衡第五
崇抑第六 分限第七 時勢第八 生命第九 理數第十
第二卷
賦形第十一 感應第十二 準類第十三 明眾第十個人空間四 舞蹈教室仁義第十五
道術第十六 經權第十七 名實第十八 本末第十九 私密空間依從第二十
第三卷
良知第二十一 立誠第二十二 秉心第二十三 止欲第二十四 定情第二十五 瑜伽教室
養生第二十六 格物第二十七 修身第二十八 成人第二十九 正人第三十
第四卷
勸學第三十一 經傳第三十二 庭訓第三十三 尊師第三十四 結交第三十五
結黨第三十六 言語第三十七 德性第三十八 事功第三十九 箴銘第四十
理學衍義補正（下）
第五卷
禮樂第四十一 祭奠第四十二 宗廟第四十三 家室第四十四 孝悌第四十五
冠婚第四十六 夫婦第四十七 鄉射第四十八 燕饗第四十九 喪葬第教學場地五十
第六卷
為政第五十一 取士第五十二 教化第五十三 風俗第五十四 諷諫第五十五
位階第五十六 服制第五十七 刑名第五十八 循法瑜伽教室第五十九 決獄第六十
第七卷
上農第六十一 慎醫第六十二 巧工第六十三 互市第六十四 治戎第六十五
廣眾第六十六 積貯第六十七 防災第六十八 卜筮第六十九 滌除第七十
第八卷
藝事第七十一 鑒識第七十二 覽書第七十三 觀游第七十四 詩文第七十五
對飲第七十六 清談第七十七 天井第七十八 時序第七十九 理趣第八十
跋
附錄一 定性書
附錄二 映雪賦
附錄三 年齡公羊傳跋
參考文獻
后記
作者自序
六合既形，萬物始出；圣賢又在，眾人終從。六合生物而成其物，圣賢臨眾而治其眾。圣賢準六合之道，順人物之情，定禮樂之節，以此敬循于六合，周洽于萬物，理治于眾人。夏滅而殷繼之，殷亡而周承講座場地之，是以三代相因，隨時改易，應乎風俗，從勢變遷，故爾禮煥樂彰，文修武備，全國軌制粲然可觀也。
年齡之世，霸道衰亂，禮樂崩壞；虛辭偽飾，鄭聲晉行，不絕于書。故夫子起而今天地之理，述圣賢之事，復禮樂之制，刪詩書之文，使全國歸于其本，止乎其聚會場地末也。然夫子之心可見，全國之勢不與。周游列國，難以功返三代；教化眾人，猶可名重一時。夫子既沒，門生紛擾，經義隨之流散。后代陵遲，不成復改；道已不明，行亦難成。至于孟子盡心養氣，荀子明法主霸，或有補于夫子，然泥于大道，終非可觀也。加之諸子歧說，誘以治亂，不生撥亂歸正之心，而求滅亡兼并之事，故夫子之學終遭秦火之瑜伽場地厄講座場地也。
秦火之后，夫子之道喪而將絕。齊魯諸生，勉而維之，強而系舞蹈場地之，是以有所存覽焉。漢代既興，有復王制之愿，無求年夜道之心，延及后世，終歸這般。發明經義，董子篡五行進傳；注釋六合，王弼托老莊談玄。五經立于學官，古今錯乎殘卷，是以舞蹈教室攻伐不止，然后夫子之學分乎門戶，經義之理亂于文本。繼以君子勃興，雜道浸盛，經義愈晦，人心愈昧。又以蔥嶺以東，佛邪取徑，妄自布說，欺于眾人。惑于存亡之際，恐于禍福之依會議室出租，故此浮說漫起，淺論競揚，侵擾夫子之道也。隋唐以來，夫子之學發明甚少，眾人依乎傳注，諸家歸于義疏。韓子敷原道之訓，李生有復性之書，然終難明于年夜道，以致異端俱治，三徑齊修；立便利之門，阻如砥之徑。故夫子之學又以陵夷，難而復起，枯寂至于師長教師也。
師長教師恐夫子之道晦而不明，夫子之學絕而不傳，故復今天理之在，歸禮樂之本，著作成文，講論成章。教化盡于四海，言語極于全教學場地國，慨然可嘆矣。是以全國知其最基礎，眾庶知其情狀，社稷知其軌制，人倫知其典要，則夫子之學繼起，夫子之道又明。次以朱子貫其心，續其統，行其事，成其功；竭慮以述義理，臨終而補集注，故可以發揮師長教師之學，彰顯夫子之道。天理人倫，社稷物事，相見清楚，遂以為全國定制，敷其于眾人也。
然近三代以來，夫子之學少前賢與之盡心，無后人與之極力。眾人蒙昧，皆以其同心專心為夫子之心，以其一端為夫子之端也。即有旁枝析流，亦隱晦于夫子之道，終難有所成也。狂亂不知其源，紛擾不明其終，又以訓詁為治學之本，考據為明道之途，拘泥于字句，限縮于行文，以致于本日，復遭焚書之禍。夫子之道，湮滅不祀，幾近崩絕。雖有宵小言談于當下，發明于眾人，不及經義之理、禮樂之本，多進雜道之言，止取笑于人爾個人空間。
予少時白私密空間屋冷門，貧無立錐。未有聰穎之姿，亦無交游之藝，可謂愚鈍曖昧之人。處于窮鄉僻壤，躋于敗井陋巷。無相長之友，亦無促談之士，可謂淺識寡聞之人。初不知夫子之道，亦不識夫子之學。次觀夫子之書，撫字開悟；從夫子之為，談心領會。既明夫子之旨，又廣諸子之說。于是知六合之義理，人物之性格；夫子之絕圣，諸子之舛錯。至于佛老之說，清談之論，殊不成取，遂持守于邪道，攻伐于異端也。及覽師長教師之文，豁然明達，洞然清楚，可與夫子相為參互。師長教師之發明，精矣盡矣。然觀師長教師之書，惑于其文之紛錯，眩于其章之雜亂。至于眾人，讀之可今天理人倫，行之難以登堂進室；非從學之捷徑，亦非修行之年夜道也。
全國之道，既已明矣；師長教師之書共享空間，又以存矣。縱朱子之精研，亦無條貫之文章。師長教師已往，未及完美之文；小子猶在，稍補疏漏之章。小子悖亂，方有此心；小子猖獗，敢有此言。六合之理，經義既明，作之無益，述而有功。殷質周文，圣作賢從，夫子有語述而不作也。是以依夫子之訓，踐夫子之行，乃有此篇。譏笑于經綸之士，淺薄于慷慨之家。如有補于全國之道，夫子之心，師長教師之志，則小子亦慚而有之，愧而當之。然后六合之理，夫子之學，小樹屋師長教師之說，于此將為盛矣。